「名家名著⑫」列御寇的智慧之书——《列子》

列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，字云，亦作圄寇。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。

列子是介于老子与庄子之间的道家学派继往开来 的重要传承人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈 。创建 了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响异常 深远。
列子最早提出宇宙生成四阶段思想；《列子》中的“天体运动说”“地动  说”“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说；开创融寓言与哲理为一体的先秦散文文风。

道家学派经典著作——《列子》

《列子》又名《冲虚真经》，为战国列御寇所著，后被尊为《冲虚真经》，其学说被前人 誉为常胜之道。
《列子》是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。

《列子》内容形式多为民间传说、寓言故事和神话等，都带有足以警世的教训，包含  深刻的哲学思想，也具有一定的文学价值。
在《列子》的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往，而它宏阔的视野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美。《列子》的每篇文字，岂论 长短，都自成系统，各有主题，反应 睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。
《列子》天瑞第一

愉快的三个原因

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。
孔子在泰山游览，看见荣启期漫步在郕邑的郊外，穿戴 粗皮衣，系着粗麻绳，一面操琴  ，一面唱歌。
孔子问曰：“先生所以乐，何也？”
孔子问道：“先生这样愉快，是因为什么呢？”
对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵；而吾得为人，是一乐也。
荣启期回答说：“我愉快的原因很多：年夜 自然生育万事万物，只有人最尊贵；而我既然能够成为人，那自然就是我愉快的第一个原因了。

男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、难免 襁褓者；吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，当何忧哉？”
人类中有男女的区别，男人受尊重，女人受小看 ，所以男人最为贵；而我既然能够成为男人，那自然就是我愉快的第二个原因了。人出身 到世上，有没有见到太阳月亮、没有离开襁褓就夭亡的，而我既然已经活到了九十岁，那自然就是我愉快的第三个原因了。贫穷是念书 人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，期待 最终结果，还有什么可忧愁的呢？”
孔子曰：“善乎！能自宽者也。”
孔子说：“说得好！你是个能够自己宽慰自己的人。”

生为徭役，死为休息

林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。
林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿戴 粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。
孔子适卫，望之于野。顾谓门生 曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”
孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”
子贡请行。逆之垄端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”
子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感慨 道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”
林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”
林类一直 地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头回答 说：“我后悔什么呢？”
子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？”
子贡说：“您少年时懒惰不努力，长年夜 了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死莅临 头了，又有什么愉快值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”
林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”
林类笑着说：“我所以愉快的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长年夜 了又不争取时间，所以能力 这样长命 。到老了还没有妻子儿女，现在又死莅临 头了，所以能力 这样愉快。”

子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”
子贡问：“长命 是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡看成 愉快，为什么呢？”
林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”
林类说：“死亡与出身 ，不过  是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个处所 重新出身 呢？由此，我怎么知道死与生不一  样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比曩昔 活着更好些呢？”
子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果真 ；然彼得之而不尽者也。”
子贡听了，不明白他的意思，回来告诉  了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果真 如此；可是他理解 自然之理并不完全彻底。”

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”
子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”
仲尼曰：“有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“年夜 哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”
孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的处所 ，似乎 是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟年夜 啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”
仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。
孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的愉快，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安适 ；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。

晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。
晏子说过：‘真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。前人 把死人叫做‘归人’。说死人是‘归人’，那么活着的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一小我 抛弃了家庭，所有世上的人都否决 他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道否决 。
有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能、修名誉、夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”
有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，随处 游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放肆  而猖狂 的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪慧 能干，于是博取功名，随处 夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是毛病 的，而世上的人却赞扬一个，否决 一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该否决 。”

列子是真正的年夜 智慧呀！