喜欢清朝历史和经常看关于清朝的影视剧的读者应该会发明 ，不管是在真实的历史还是在影视剧中，清朝的帝后和官员们往往都佩戴一串或数串的朝珠。在历朝历代中，也只有清朝的帝后和官员们佩戴这种装饰。
那么，清朝的帝后和官员们佩戴的朝珠是什么？为什么历朝历代中只有清朝的统治者们才佩戴这种饰品呢？
上图_ 清代朝珠
清代的朝珠渊源于释教 的数珠。数珠是释教 中僧人记诵念经文次数的法器，因为释教 认为人有“百八懊恼 ”，当然另有“十二月、二十四节气、七十二候”合为一百零八数，以映轮回的一种说法，所以数珠由108颗珠子穿成，后来的朝珠亦是如此。实际上，影视剧中人物朝珠的佩戴和真实历史上朝珠的佩戴是存在较年夜 收支 的，这是因为朝珠的式样、材质和佩戴并没有那么简单，反而有着严格的划定 。
朝珠虽是由108颗珠子穿成，但并不是只有这么一串，而是除了108颗珠子外，每隔27颗珠子要加入一颗更年夜 且颜色不合 的年夜 珠将整串分为四段，象征一年四季，这四颗年夜 珠子被称为“结珠”，也被称为“佛头”。脖子后面的“佛头”又连接着一个葫芦形的“佛头塔”，“佛头塔”又连接着名为“背云”的玉饰及坠角。在佛头塔左右两侧又有三串由十颗小珠子组成的“记念”，一侧一串，一侧两串。佩戴朝珠时，佛头塔及背云垂在背后，三串记念列于胸前。清朝用于制作朝珠的资料 有多种，都是很珍贵 的材质。如东珠（产自东北的淡水珍珠）、翡翠、宝石、玛瑙、水晶、青金石等。
上图_ 《万树园赐宴图》轴，佩戴朝珠的官员
清朝对于朝珠的佩戴要求严格，并不是所有官员都有戴朝珠的资格，而品级 不合 的王公年夜 臣所佩戴的朝珠材质也是不一 样的。
清世祖顺治时划定 “闲散宗室得挂数珠”。康熙时则划定 ：“文官四品以上官员”才可“挂数珠”。雍正时期由于官员不分官品胡乱佩戴朝珠，皇帝还专门下诏袭击 这种行为，诏曰：“近有不分官职，挂数珠，嗣后俱照各官员品级，依定规 行事。着八旗年夜 臣，统领衙门、都察院，严行稽查。”
乾隆时编订的《年夜 清会典》中更是明确划定 “凡朝珠，王以下，文职五品、武职四品以上及翰林科道官”才有资格佩戴。就算是有资格佩戴朝珠，其所戴的朝珠材质也是因人而异的。朝珠最顶尖的材质是东珠，即产自清朝龙兴之地的东北地区 的淡水珍珠。只有皇帝、皇太后、皇后才可以使用东珠制成的朝珠，其余哪怕是皇贵妃、皇子、亲王等人也不克不及 使用东珠做朝珠，只能使用珊瑚、青金石等资料 制成的朝珠。
上图_ 手持朝珠的孝庄文皇后（孝庄太后）
所以清朝时皇帝、王公年夜 臣们佩戴的朝珠具有严格的材质要求和佩戴划定 ，并不是如同影视剧中那样文武年夜 小官员都可随意佩戴的，朝珠的样式也并不是简单的一串珠子，而是由多个具有深层意义的结构组成。
之所以清朝涌现 前代没有的朝珠，并将其制度化的进行佩戴则主要是因为清朝进关前和进关后出于联蒙、联藏的目的与藏传释教 产生 联系所致，也就是前文所提到的，清朝的朝珠和释教 有很深的渊源。
上图_ 手持朝珠的皇太极
明朝后期，藏传释教 在蒙古地区 获得 了普遍 的流传 ，曩昔 骁勇善战的蒙古勇士及其家人在精神文化领域上受到了藏传释教 的很年夜 影响。所以清朝在进关前出于拉拢蒙古、壮年夜 自己势力以进攻明朝的需要，异常 重视藏传释教 的作用。
如清太祖努尔哈赤于万历四十三年（公元1615年）在赫图阿拉兴建了后金政权第一座释教 寺庙——城东阜上建梵宇 。又如努尔哈赤在天命元年（公元1616年）接待从蒙古草原而来的西藏囊素喇嘛时，除“起身与喇嘛握手相见，并坐年夜 宴”外，还“敬谨尊师，倍加供给 ”，使得该喇嘛很是激动 。清太宗皇太极继承了其父努尔哈赤尊崇喇嘛教借以拉拢蒙古的政策，胜利 的让藏传释教 成为了清朝统治者控制、拉拢蒙古的一个重要对象 ，使得清朝在征战朝鲜、明朝的进程 中一方面通过蒙古军队壮年夜 了实力，另一方面包管 了后方的平安 ，并最终强势崛起。
然而在这一进程 中，清朝自身也弗成 避免地受到了藏传释教 的影响。如朝鲜使者申忠一所著的《建州图录》中曾记载“奴酋（努尔哈赤）常坐，手持念珠而数”，此处关于努尔哈赤手持数珠的记载可以看出藏传释教 的影响。
上图_ 《满洲实录》中太祖建元即帝位图,努尔哈裸体 边的威武侍卫
进关后的清朝为了维护自己的统治，一方面加倍 重视利用藏传释教 维护满蒙联盟；另一方面由于康雍乾时期清朝统治者一直在极力防止青海诸蒙古部落倒向与清朝敌对的漠西蒙古准噶尔部。所以在这两方面的考虑之下，清朝必须 要通过藏传释教 拉拢、控制西藏，尤其是要与西藏藏传释教 的上层宗教领袖产生 联系。
正如康熙皇帝所说的要想控制诸蒙古，就必须 先控制西藏。因此在顺治十年（1653年），清廷册封 达赖喇嘛，在给达赖的赏赐中就有珍珠数珠。康熙三十四年（1695年）册封 班禅时，给班禅的赏赐中也有珍珠、珊瑚制成的数珠。
清朝对西藏的拉拢取得了较好的效果，先是清廷将西藏纳入到了中央的统治之中，清朝皇帝在藏区僧俗界获得了很高的威信，如乾隆皇帝就被藏区广年夜 僧众尊为文殊菩萨的化身。也通过藏传释教 胜利 的控制住了蒙古，如康熙皇帝就说“蒙古部落，三皇不治。五帝不服，今已外中无别矣”。乾隆也说尊崇藏传释教 是为了怀柔蒙古，因而要重视和谨慎施行。
上图_ 《万国来朝图》中，佩戴朝珠的乾隆帝
在这样一种政治需要之下，清朝不管是联合蒙古还是联合西藏，都需要藏传释教 作为一种配合 的文化联系纽带。虽然清朝统治者似乎 是在利用宗教文化来维持自身统治，但在历久 的实行进程 中还是受到了藏传释教 文化的影响，而由释教 数珠演化而来的朝珠就是在这种情况下逐渐成为了清朝帝后、王公年夜 臣服饰中必弗成 少的一重要组成部分 。
这一点也能通过清朝皇帝对蒙古和西藏上层喇嘛和贵族的赏赐看出，除了前文提到的对达赖和班禅的赏赐外，康熙二十二年（1683年）对蒙古庞木扎布台吉、巴朗台吉的赏赐中也有“珊瑚数珠”。
上图_ 佩戴朝珠的和珅
综上所述，在影视剧中经常涌现 的朝珠其实年夜 有来头，然则 历史上清朝对朝珠的制作材质及佩戴划定 很是严格，是不克不及 随意佩戴的。并且 朝珠式样也并不是简单的只有一串珠子，而是由多个具有文化意义的部分 组成 。
之所以只有清朝将朝珠作为帝后及王公年夜 臣服饰中必弗成 少的一部分 ，则和清朝通过藏传释教 联蒙、联藏进程 中受到藏传释教 文化影响有关。试想，朝珠对于蒙古、西藏、清朝统治阶层来说实际上是寄托了一种配合 的文化信仰，而朝珠的存在对于维系三方的联系和关系的稳定是施展 了极年夜 作用的。
作者：李光彩 校正/编辑 ：莉莉丝
参考资料：
【1】《清史稿》 中华书局
【2】《清代满族服饰》 辽宁民族出版 社 王云英
【3】《清代朝珠述论》 中国国度 博物馆馆刊 李芝安
【4】《清宫朝珠与满族东珠》 清代满族研究 张淑芝
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